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第一百二十四章 再次狂讲道德经四（第1页）

第六十六章：

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

此章老子讲谦让不争。

这章挺简单的。多少意译下即是:江海是百川百谷之王，是因为它处于百川之下。

所以圣人想得到民众的尊重，必定会言辞谦恭而甘称下位；圣人想列于人民之前，必定会自甘居于民众之后。

所以圣人处于民众之上而民众不会觉得负担沉重，处于民众之前人民也不觉得受到了伤害。

所以天下之人总乐于推举他作为领袖。圣人就是用他的不与民相争的策略，来达到天下都不能与他相争的。

“不争”是道家提出的重要策略之一。表面上略显怯懦，实则是韬光养晦之策。

老子把这点直接整合成对内对外的一致了。

对内，统治者不与民争利，必然就能取得民众的拥戴。也正因不争民利，人民就能发展得好，国家实力就能潜滋暗长地蓬勃提升，就可以更快地达到民富而国强。

对外不逞强争斗，可麻痹敌人，使之放松警惕，为自己获得相对宽松点的时间与空间用于发展自我。

最终必然还是凭实力说话的嘛！

对于《道德经》此章，有位叫张松如的评说:“这是向统治者献言，颇有点像班固所说的“君人南面之术”。

“圣人”要想统治人民，就得用言辞对人民表示谦下；要想领导人民，就得把自身放置在人民后面。最后，要做到“处上而民不重，处下而民不害”。

难道这不正是当时处于水深火热的广大农业小生产者的迫切愿望吗？

事实上，封建统治者当中谁个能做到这一点呢？

以不争争，以无为为，这是合乎辨证法的，这也是农业小生产者的经济特点及其阶级利益决定的一种社会思想。

当然，他们只能把这种思想作为建议进献给他们所理想中的体“道”的“圣人”。

为什么一定会是这样呢？

因为，他们不能代表自己，一定要别人来代表他们。

他们的代表一定要同时是他们的主宰，是高高站在他们上面的权威，是不受限制的政府权力。这种权力保护他们不受其他阶级侵犯，并从上面赐给他们水和阳光。”

可以看出，张松如先生看得比较深刻，老子为统治者献策都是站在劳动者的立场上，为国家和人民的利益而呐喊。

抛开春秋时农民迫切需要国家权力保护的特定历史环境不说，自有国家以来，古今中外，何时何地人民不需要国家来保护嘛？

国家权力本就是社会公权，只是不同时期受不同阶级代表人物所掌握而已。

民重君轻，以民为本，任何时候都是政权得以长久必须遵守的不二法则！

谁不遵守谁就可能把自个给玩完儿！

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