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35 第30集（第3页）

弟子们就问：“欸，这个婆罗门子怎么善根这么深厚呢？他是准备去结婚的人，是一个要结婚的心情，他心识的活动已经往结婚的方向流过去了，那么是什么力量能够让他从结婚的水流，转成一个出家的水流呢？”

当然我们会说，那是佛陀的不可思议的摄受力。是的，我们不可以否定外缘力。佛陀说，这个婆罗门子，在迦叶佛时代是一个比丘。那个时候人寿是两万岁，他出家以后，花了十千岁的时间，就是花了一万岁的时间修学不净观，他累积了一种不净观的能量，佛陀是把它触动而已。

诸位！我们临命终的时候，如果说有些人是病了很久才死亡，那已经有心理准备；但如果是突然死亡的，这种突然间走得很快的人，一般都心不甘情不愿。但是临终的开示，为什么有些人有效，有些人没有效果？这就考验你的善根力了。

诸位！你注意看看蕅益大师对于下品往生的开示。蕅益大师说造五逆十恶的人，他地狱的火都现前了，他凭什么能够把地狱的火转成金莲花呢？当然善知识的开导是一个因素，但是，蕅益大师说，因为善根深厚故。

我们平常的正念，就是在累积临终的正念。所以诸位，你真的平常就要把临终的正念准备好。你每一次去读诵这个偈颂，如理地思惟，就在你的心中储存一个临终正念的能量。只要你能量够，临终的时候人家讲一句话，就把你善根那个开关打开了。如果你平常都没有修，临终开示是很难有效果的，因为你里面都没有东西。

所以这个地方很重要，就是这个观身不净、观受是苦，你要不断地观、不断地观，你才能够累积往生的一种反转力量。

辛三、观心无常

前面两个偏重在调伏爱取，这以下的观心无常跟观法无我，偏重在调伏我见的颠倒。就是我们明了分别的心是刹那刹那生灭的，我们是没有一个常一主宰性的，叫观心无常。

我们把它念一遍。

我们心中，有一个自我概念。我们先讲妄想，这个明了、刹那刹那的心是怎么来的？就是“迷却真常”，我们迷失了真实常住的真如佛性，或者说现前一念清净心向外攀缘，“缘气”就是一种攀缘的作用；“纷纭”，就是一而再、再而三的攀缘，它不是一次的攀缘。

那种相续的攀缘作用，就形成一股强大的“水流”，这个水流因为它一个接一个，相续的力量太紧了，所以我们感觉上它是一个恒常的东西，其实它是刹那生刹那灭。就是心念的活动，其实它是有相续的生灭相，但是因为我们本身产生错觉，我们认为是一个常一主宰的自我。这段偈文主要是在说明我们本来是没有一个自我概念的，这种自我意识本来没有的，只是一种攀缘的作用，念念的相续产生出来的一种错觉。

我们再看下面的正文。

“离彼前尘相，分别成何状？”妄想的心跟真实的心判断就在这一块。《楞严经》上说，怎么知道我是打妄想？很多人问：我现在想要干什么，我要去买一个东西，到底我买这个东西的动作，是来自于智慧的观照，还是来自于一时的妄想冲动？

妄想有一个特点，它是离尘无体，离开了外境，就没有自体了。我们前面说过，妄想一定要透过感受，感受是所有罪业的根源，一定要外境刺激感受，然后再启发妄想。所以你把外境拿掉，你这个妄想就没有了。你看我们今天对某个人起瞋心，你心中把那个影像拿掉，你的瞋心就不活动了；你的心对某一个人起贪爱，你把那个所缘境拿掉，贪爱心就没有了。它离开了前尘，离开了所缘境，它就没有自体。

这就是为什么《楞严经》要我们修行人反应慢一点，妄想的天敌就是时间。你想要做什么，如果没有把握，你放个一两天。如果是妄想，一定消失掉，因为这件事情它所缘境消失掉，妄想就消失掉。如果两三天你还想要去做，那就不是妄想，那是智慧的观照。所以这个地方我们要知道，妄想一定是外境刺激才有的，离开外境它就没有自体了，所以“离彼前尘相，分别成何状？”这是第一个观察妄想没有真实体性的一个方法。

第二个，“饶你会思量，终归罔象。”

我们打了这么多妄想，关键是它毫无意义，这个很重要！我们透过佛法的道理去思惟，我们这个能量是有意义的，对你的解脱，对你的离苦得乐，对你往生是有帮助的。但是我们打很多妄想，比方说，我们以前做过转轮圣王，打转轮圣王的妄想；你做过蚂蚁，就打了蚂蚁的妄想。那么无量劫来，我们每一个生命得到的时候，我们都站在自己生命的本位来打妄想，结果到现在对解决轮回的问题一点都没有帮助，所以我们要知道“终归罔象”，就是妄想是没有实质效果，没有实质意义的，这是第二个。

第三个，“过未无踪，现在原长往。”

这个说明妄想没有自体。前面是讲没有意义，这个是讲没有自体。因为过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得，三心不可得。这个地方我们说明一下。比方说有些人喜欢吃豆浆，豆浆的境界一刺激，他吃豆浆的心的妄想就开始活动——我要吃豆浆！那个自我意识就出来了。

那么这个心到底有没有自体，怎么知道呢？这分成三块：

第一个，就是“未生无潜处”。我贪爱豆浆的心，在以前它到底在哪里？豆浆没有现前的时候，我贪爱心没有活动、还没有生起这个贪爱心的时候，它在哪里？

第二个，“正生无住处”。它在活动的时候，它到底住在哪里？不在内、不在外、不在中间。

第三个，“生已无去处”。等到这个豆浆吃完了，你这个贪爱的心也没了，那么它又到哪里去了呢？

所以，从还没有生之前、正生的时候、生了以后三心来看，都没有自体，它只是一种因缘的假名、假相、假用而已，它只有作用，但是它没有自体。是你自己捏造出来的，它没有真实义，所以叫作过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

我们总结：“切莫把流注心机作主张。”就是说这种自我意识，其实是以一种刹那刹那生灭的心机，一种流动的作用来形成的，我们不能把它当作一个主人翁。

外道，他也相信轮回，有很多外道也是相信因果的，但是他不知道妄想是没有自体，他在妄想当中有一个自我概念。他认为说，我去造善业，也是由我来得果报。就好像我今天死亡，我这个房子破旧了，我不要了，我换到一个新的房子来住，但这个里面的人是不变的，这就是一种自我概念。

其实我们生命改变的时候，我们的想法也改变了。你想想看，你前生是个男人的时候，你是这个想法吗？不可能！一个男人的身心世界转成女人的时候，你的思想也改变了，你以前是个蚂蚁的时候，你是这个想法吗？也不是这个想法。

所以这个妄想，它是随你的生命在变化的。我们过去经历过很多次的生命，只有一个东西是不变的，就是“何期自性，本自清净”，那个清净、离一切相、明了的心性就像念珠一样贯穿到最后，只有你当下这一念心性，是你真实的东西。浮在心性表面那些影像，通通是捏造出来的，只有“镜子”是真实的。一个男人站在镜子前面，它现出男人的影像；一个蚂蚁站在镜子前

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