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第26章（第2页）

煮到锅里打转转，

捞到碗里莲花瓣。

——《何家媳妇》

写女孩担水：

木桶高，扁担长，

伸胳膊两头够不上。

上坡坡碰了奴的裙边边，下坡坡湿了奴的金莲莲。

一把撇在个半坡上，

对着水里的人儿说恓惶……。

——《秃子尿床》

写新婚之夜：

二更子鼓里吹，哎哟

二更子鼓里吹，

小丈夫睡觉又把个灯儿吹。

蛐蛐儿小声叫，

谁也不认得谁。

——《五更鼓》

写白军“围剿”群众：

围剿得男人满山跑，

围剿得女人地窖里嚎1，

1嚎，陕北称哭为嚎。

2脑，方言，即头。

3猴小小，骂人话，儿子、孙子之辈的意思。

地窖里钻出一颗脑2，

骂一声白军是猴小小3。

写秋天景象：

九更子月儿万丈丈高，

花叶叶悄悄它离了树梢梢，

金雀子跳来吱啦啦叫，

九天仙女树前她绕了几绕。

——《十二更月》

好了。信天游只有上下两句，很难全用来描绘，而小调之类又太长，不便过多抄录。这里仅出示几个小段，由此也可对陕北民歌的形象性有一定的感受了。在气象万千的自然界和丰富多彩的生活面前，文艺作品所能提供的形象总是微小的，如沙漠之粒、海洋之滴。这就要求作品所提供的形象必须蕴藏深远，具有外溢性，以引起读者丰富的想象和联想。关键在于作品提供的形象的具体。只有具体，才可能真实；也只有真实，才可能引起人们的联想和想象。俗话说，“师傅引进门，学艺在个人”，如果将读者、听者比作“学艺”的“个人”的话，那么，作品提供的形象就是“师傅”，它担负着引读者、听者进入艺术想象和联想的“门”的任务。陕北民歌的形象性如此强烈，一方面，在于它强调客观的描写、反映，另一方面，在于作者对生活的深刻观察、体验，对生活中形象的感觉和积累。“身之所历，目之所见，是铁门限”又太长，不便过多抄录。这里仅出示几个小段，由此也可对陕北民歌的形象性有一定的感受了。在气象万千的自然界和丰富多彩的生活面前，文艺作品所能提供的形象总是微小的，如沙漠之粒、海洋之滴。这就要求作品所提供的形象必须蕴藏深远，具有外溢性，以引起读者丰富的想象和联想。关键在于作品提供的形象的具体。只有具体，才可能真实；也只有真实，才可能引起人们的联想和想象。俗话说，“师傅引进门，学艺在个人”，如果将读者、听者比作“学艺”的“个人”的话，那么，作品提供的形象就是“师傅”，它担负着引读者、听者进入艺术想象和联想的“门”的任务。陕北民歌的形象性如此强烈，一方面，在于它强调客观的描写、反映，另一方面，在于作者对生活的深刻观察、体验，对生活中形象的感觉和积累。“身之所历，目之所见，是铁门限”又太长，不便过多抄录。这里仅出示几个小段，由此也可对陕北民歌的形象性有一定的感受了。在气象万千的自然界和丰富多彩的生活面前，文艺作品所能提供的形象总是微小的，如沙漠之粒、海洋之滴。这就要求作品所提供的形象必须蕴藏深远，具有外溢性，以引起读者丰富的想象和联想。关键在于作品提供的形象的具体。只有具体，才可能真实；也只有真实，才可能引起人们的联想和想象。俗话说，“师傅引进门，学艺在个人”，如果将读者、听者比作“学艺”的“个人”的话，那么，作品提供的形象就是“师傅”，它担负着引读者、听者进入艺术想象和联想的“门”的任务。陕北民歌的形象性如此强烈，一方面，在于它强调客观的描写、反映，另一方面，在于作者对生活的深刻观察、体验，对生活中形象的感觉和积累。“身之所历，目之所见，是铁门限”

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